Gratis Storbritannia og Worldwide Delivery. Gratis UK Exchange Service. Subsidert Worldwide Exchange Service. Skatt og avgifter Alle priser vist på denne nettsiden inkluderer alle skatter og avgifter, noe som betyr at det ikke er noen ekstra kostnader ved levering. Prisen du ser vil være prisen du betaler. Innovasjon I forkant av Hitech-materialer innenfor forsterkede motorsykkel Jeans siden 1998. Gratis benlengder endret til størrelse. Revolusjonerende støtbeskyttelse Valgfritt CE-godkjent D 3 O hofte - og knepansler. Kvalitet Designet i Storbritannia til de høyeste standardene. Forbedret komfort og beskyttelse Ny, mykere, komfortabel Ktech Paraaramid-slitasjebeskyttelse fra midjebånd ned til skinnene. Heritage Vår familie har produsert denim jeans siden 1955. Knæ Armor Justerbar posisjonering av beskyttere. Slitasje Nitten år med bevist beskyttelse. Sømmer Doble sikkerhetssømmer, inkludert K-tech tråder. Frontlommer Laget helt av denim for ekstra styrke. Zip YKK (Livstidsgaranti). Rivets Paintwork vennlig flate nagler. Studs Hood merket studs. Fatwa MUI Tentang Jual Beli Mata Uang (AL-SHARF) Pertanyaan var en av de mest populære i Indonesia. 1. Apakah Trading Forex Haram 2. Apakah Trading Forex Halal 3. Apakah Trading Forex Diperbolehkan Dalam Agama Islam 4. Apakah SWAP Itu Mari Kita Bahas Dengan Article Yang Pertama. Forex Dalam Hukum Islam Dalam bukunya Prof. drs. Masjfuk Zuhdi yang berjudul MASAIL FIQHIYAH Kapita Selecta Hukum Islam, diperoleh bahwa Forex (Perdagangan Valas) diperbolehkan dalam hukum islam. Perdagangan valuta asing timbul karena adanya per dagangan barang-barang kebutuhankomoditi antar negara yang bersifat internasional. Perdagangan (Ekspor-Impor) er en uavhengig manger-masing negara mempunyai ketentuan sendiri enn berbeda satu samme lainnya sesuai dengan penawaran enn permintaan diantara negara-negara tersebut sehingga timbul PERBANDINGAN NILAI MATA UANG antar negara. Perbandingan nilai mata uang antar negara terkumpul dalam suatu BURSA atau PASAR gir deg en internasjonal tilnærming som gir deg mulighet til å behandle deg selv. Nilai mata uang suatu negara dengan negara lainnya ini berubah (berfluktuasi) setiap saat sesuai volum permintaan dan penawarannya. Adanya er en av de mest innbydende i verden, men har en god handel. Yang sekara nyata hanyalah tukar-menukar matuang yang berbeda nilai. HUKUM ISLAM Dalam TRANSAKSI VALAS 1. Ada Ijab-Qobul. --- gt Ada perjanjian untuk medlemi men menerima Penjual menyerahkan barang dan pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya dilakukan dengan lisan, tulisan dan utusan. Hvis du ikke er en mann, så er det ikke så bra, men du kan ikke gjøre noe med deg selv. Du kan ikke se det. 2. Du er her: Søk etter tema for å få en oversikt over: Suci barangnya (bukan najis) Dapat dimanfaatkan Dapat diserahterima kan Jelas barang dan haranya Dijual (dibeli) oleh Pemiliknya sendiri atau kuasanya atas izin pemiliknya Barang sudah berada ditangannya jika barangnya diperoleh dengan imbalan. Perlu ditambahkan pendapat Muhammad Isa, bahwa jual beli sau det var diperbolehkan dalam agama. Jangan kamu membeli ikan dalam air, karena sesungguhnya jual beli yang demikian itu mengandung penipuan. (Hadis Ahmad bin Hambal enn Al Baihaqi fra Ibnu Masud) Jual Beli Barang, og du har tid til å transaksjonen din diperbolehkan dengan har hatt det hele tiden. Kemudian Jika Barang sesuai dengan keterangan penjual, maka sahlah jual belinya. Tetapi jika tidak sesuai maka pembeli mempunyai hak khiyar, artinya boleh meneruska atau membatalkan jual belinya. Hal ii sesuai dengan hadis Nabi riwayat Al Daraquthni fra Abu Hurairah: Barang siapa yang membeli sesu ia tidak melihatnya, maka ia berhak khiyar jika ia telah melihatnya. Jual beli har tanam yang masih terpendam, seperti ketela, kentang, bawang dan sebagainya juga diperbolehkan, asal diberi contohnya, karena akan mengalami kesulitan atau kerugian jika harus mengeluarkan semua haril tanaman yang terpendam untuk dijual. Hal ii sesuai dengan kaidah hukum Islam: Kesulitan det menarik kemudahan. Demikian juga jual beli barang-barang yang telah terbungkustertutup, seperati makanan kalengan, LPG, dan sebagainya, asalkam diberi etiketten yang meaningangkan isinya. Vide Sabiq, op. cit. hal. 135. Mengenai tekst er en del av Islam, men i tillegg til Al Suyuthi, Al Ashbah og Nadzair, Mesir, Mustafa Muhammad, 1936 hal. 55. JUAL BELIMS VALUTA AS DAN SAHAM Yang dimaksud dengan valuta soming adalah mata uang luar negeri seperi dolar Amerika, poundsterling Inggris, ringgit Malaysia enn sebagainya. Apabila antara negara terjadi perdagangan internasjonal maka tiap negara membutuhkan valuta asing untuk alat bayar luar negeri yang dalam dunia perdagangan disebut devisa. Misalnya eksportir Indonesia har en minner om at det har vært et eksporisjonsproblem, og det er Indonesia som er en del av Indonesia. Dengan demikian akan timbul penawaran enn perminataan di bursa valuta asing. setiap negara berwenang penuh menetapkan kurs uangnya masing-masing (kurs adalah perbandingan nilai uangnya terhadap mata uang asing) misalnya 1 dolar Amerika Rp. 12,000. Namun kurs er en av de mest populære nilai-tukar-selskapene i verden, og har en tendens til å være negativ for masing-masing. Pencitata-kursen er så god som transaksjonelle valutaer som valutaer i Bursa Valuta Asing (AWJ Tupanno, et al. Økonomi enn Koperasi, Jakarta, Depdikbud 1982, hal 76-77) FATWA MUI TENTANG PERDAGANGAN VALAS Fatwa Dewan Syariah National Majelis Ulama Indonesia No: 28DSN-MUIIII2002 tentang Jual Beli Mata Uang (Al-Sharf) a. Bahwa dalam sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan, seringkali diperlukan transaksi jual-beli mata uang (al-sharf), baik antar mata uang sejenis maupun antar mata uang beraninan jenis. b. Bahwa dalam urf tijari (tradisi perdagangan) transaksjon jual beli mata uang dikenal beberapa bentuk transaksi yang status hukumnya dalam pandangan ajaran Islam berbeda antara satu bentuk dengan bentuk lain. c. Bahwa Agar Kegiatan Transaksi Tersebut dilakukan sesuai dengan ajaran Islam, DSN memandang perlu menetapkan fatwa tentang al-Sharf untuk dijadikan pedoman. 1. Firman Allah, QS. Al-Baqarah2: 275:. Dan Allah er en stor gruppe, og du er en stor gruppe. 2. Hadis nabi riwayat al-Baihaqi enn Ibnu Majah av Abu Said al-Khudri: Rasulullah SAW bersabda, Sesungguhnya, har sagt at de har en dårlig utfordring på grunn av at de ikke har hatt det samme. (HR.) Enn Ibnu Majah, så du kan ha det Ibnu Hibban). 3. Hadis Nabi Riwayat Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasai, dan Ibn Majah, den muslimske muslimen fra Ubadah bin Shamit, Nabi så bersabda: (Juallah) er den som er, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam (denga syarat harus) samme enn sejenis secara tunai. Jika jenisnya berbeda, juallah sekehendakmu jika dilakukan sekara tunai .. 4. Hadis Nabi riwayat Muslim, Tirmidzi, Nasai, Abu Daud, Ibnu Majah, enn Ahmad, fra Umar bin Khattab, Nabi så bersabda: (Jual-beli) emas dengan perak adalah riba kecuali (dilakukan) secara tunai. 5. Hadis Nabi riwayat Muslim fra Abu Said al-Khudri, Nabi så bersabda: Janganlah kamu menjual emas den samme mannen som han (nilainya) enn den sangmannen sebagian atas sebagian yang lain janganlah menyual perak dengan perak kecuali sama (nilainya) enn janganlah menambahkan sebagaian Ata sebagian yang lain dan janganlah menjual emas enn perak tersebut yang tidak tunai dengan yang tunai. 6. Hadis Nabi riwayat Muslim av Bara bin Azib enn Zaid bin Arqam. Rasulullah så melarang menjual perak dengan emas secara piutang (tidak tunai). 7. Hadis Nabi riwayat Tirmidzi fra Amr bin Auf: Perjanjian har spilt ut et annet sted i muslimen, og er ikke så langt fra ham, og han har aldri hatt noe som helst, men det er en muslimsk terikat som har en syarat-syarat, og han har en god følelse av at han ikke har noe å gjøre med ham. 8. Ijma. Ulama sepakat (ijma) bahwa akad al-sharf disyariatkan dengan syarat-syarat tertentu 1. Surat av pimpinah Unit Usaha Syariah Bank BNI-nr. UUS2878 2. Pendapat peserta Rapat Pleno Dewan Syariah National Pada Hari Kamis, tanggal 14 Muharram 1423H 28 Maret 2002. Dewan Syariah National Menetapkan. FATWA TENTANG JUAL BELI MATA UANG (AL-SHARF). Pertama. Ketentuan Umum Transaksi jual beli mata uang pada prinsipnya boleh dengan ketentuan sebagai berikut: 1. Tidlig untuk spekulasi (untung-untungan). 2. Ada kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-jaga (simpanan). 3. Apabila transaksi dilakukan terhadap mata uang sejenis maka nilainya harus sama enn secara tunai (at-taqabudh). 4. Apabila berlainan jenis maka harus dilakukan dengan nilai tukar (kurs) og ber deg om å ha transaksjoner enn andre. Kedua. Jenis-jenis transaksi Valuta Asing 1. Transaksi SPOT, yaitu transaksi Pembelian dan penjualan valuta asing untuk penyerahan sa det (over the counter) Atau penyelesaiannya paling lambat dalam jangka waktu dua hari. Hukumnya adalah boleh, karena dianggap tunai, sedangkan waktu hara dianggap sebagai prosess penyesesaian yang tidak bisa dihindari enn merupakan transaksi internasional. 2. Transaksi FORWARD, yaitu transaksi pembelian dan penjualan valas yang nilainya ditetapkan pada saat sekarang dan diberlakukan untuk waktu yang akan datang, antara 2x24 jam sampai dengan satu tahun. Hukumnya adalah haram, har hatt og har vært med i åndsverkene, og har ikke hatt noe bedre enn dem som har hatt en dårligere hukommelse. Han har ikke hatt noe som helst, men han har ikke noe å si om det. Han er ikke enig med deg, og du er enig i at du ikke er enig med deg. hajah) 3. Transaksi SWAP yaitu suatu kontrakt pembelian atau penjualan valas dengan harga spot yang dikombinasikan dengan pembelian antara penjualan valas yang sama dengan harga fremover. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). 4. Transaksjon OPTION yaitu kontrakt ubetjent memperoleh hak dalam rangka membeli atak hak untuk menjual yang tidak harus dilakukan atas sejumlah unit valuta asing på Harga enn jangka waktu atau tanggal akhir tertentu. Hukumnya haram, karena mengandung unsur maisir (spekulasi). Ketiga. Fatwa ini berlaku sejak tanggal ditetapkan, dengan ketentuan jika di kemudian hari ternyata terdapat kekeliruan, akan diubah enn disempurnakan sebagaimana mestinya. Ditetapkan di. Jakarta Tanggal. 14 Muharram 1423 H 28 Maret 2002 M DEWAN SYARIAH NATIONAL - MAJELIS ULAMA INDONESIAT Det islamske finanssystemet er et bredt tema og kan ikke forstås kun via e-post. Du må kanskje for å studere mange bøker og artikkel om dette emnet for å få tak i noen av egenskapene. Men for å svare på spørsmålet ditt skriver jeg noen poeng: 1. Banking handler om formidling gjennom å gi penger på grunnlag av kvotering på rentekvot. Så konvensjonelle banker gir ikke penger unntatt på grunnlag av renter de belaster fra personforetaket, og derfor har disse bankene ingen risiko (finansiell risiko, forretningsrisiko og naturlig risiko mv.). De belaster bare litt beløp utover det de har lånt, uansett om låntakeren har hatt et tap eller ikke. 2. Kommer til islamsk bankvirksomhet, er det en ting veldig klart om islamske banker: de gir ikke penger til kunden fordi lading av overskytende beløp over prinsippet er quotInterestquot som er Haram og impermissible i islam. Så hvis de gir penger til kunden og belaster noe beløp utover det ville det være Haram, og hvis de gir penger og ikke tar noe da, hvordan ville de tjene penger og gi tilbake til sine innskytere. Dette er hovedpoenget å forstå kjernen i islamsk bank. 3. For å håndtere dette problemet er det to meninger: En er at islam ikke gir noen løsning for å erstatte dagens konvensjonelle banksystem. For det andre er det å være en siste religion. Islam gir absolutt en løsning for å erstatte det eksisterende islamske systemet. 4. De som ikke har tilstrekkelig kunnskap om dagens økonomi og økonomiske instruksjoner av islam, er normalt av den første oppfatningen, og de stoler ikke på noe og forsøk på å utvikle et islamsk finansielt system. Sannelig kan jeg ikke forstå filosofien til disse menneskene. Fordi hvis alle kjemper for å etablere et islamsk finansielt system, og dets forbedring er galt, hvordan vil det være mulig for muslimer å ha et islamsk akseptert økonomisk system? Visse anstrengelser kan gi et islamsk økonomisk system og det bør begynne å skape et reelt system i løping. 5. Islamske banker utfører generisk tre typer finansiering: a) Trading, b) Leasing utleie, c) partnerskap. Hver finansieringsmåte har andre forskjellige typer under sitt domene. a) Murabahah, b) Salam, c) Istisnaa, d) Musawamah er slags salg. Ijarah er islamsk leasing og a) Mudarabah, b) Musharakah, c) Musharakah Mutanaqisah (Declining Musharakah) er slags partnerskap. Islamsk bank utfører slike operasjoner for å generere inntekter. Hvis det er et salg, belaster de noe overskudd på varer de har kjøpt og selger det til kunden. Så islamske banker genererer sin fortjeneste fra midler som er tillatt og autorisert av islam. 6. Et annet viktig trekk ved islamsk banksystem er at dette er et aktivbasert finansieringssystem, noe som betyr at det ikke er noe konsept om bare utlån av penger uten hensyn til eiendeler. I stedet er det obligatorisk å ha noen spesifiserte og kvantifiserte eiendeler overført til kunden i finansiering. 7. Andre viktige trekk er risiko og belønning fordeling, noe som betyr at islamsk bank ikke kan sette seg isolert fra risikoen som er innebygd i en transaksjon. For eksempel hvis det er en transaksjon av islamsk leasing (Ijarah), er det obligatorisk for utleier å bære eierrelaterte risikoer, han kan ikke nekte å bære disse risikoene, og som følge av det når en Ijarah-avtale finner sted, starter islamsk bank ikke lading utleie umiddelbart etter avtale, begynner de å lade utleie etter levering av eiendeler. Tvert imot begynner konvensjonelle leasingselskaper og banker å betale utleie umiddelbart etter avtaler. Svaret på dette spørsmålet kan kreve mye tid for å bli forstått grundig. Jeg vil gjøre mitt beste for å gjøre mitt poeng klart for deg. Du vil være enig i at vi ikke lever i et ideelt miljø for islamisering av hele systemet. Hele vår livsstil er i strid med Islams instruksjoner. Nå er det to muligheter: 1. Den ene er å vente på et ideelt miljø for å være der, slik at enhver endring lett kan adopteres og systemet jevnt konverteres til å være islamsk en i løpet av en tidsperiode. 2. Det andre alternativet er å starte Stepping forward for å ha endringer i retning av forbedring og utvikling. Første alternativet ser veldig fint ut og uten tvil skal ting være slik. Du kan være enig med et berømt ordtak. Enklere sagt enn gjort, hvis ting er så enkle og endringer finner sted så jevnt, da vi burde kalle denne verden et paradis. Systemene endres ikke i henhold til ønsker og utopiske tanker. I stedet tar systemene mye tid til å forandre seg. Historien om enhver sivilisasjon er tilstrekkelig bevis for det. I de tidlige dagene av islam har endringer skjedd på samme måte, se på forbud mot brennevin, forbud mot interesse, forbud mot å snakke under bønner og mange andre eksempler som ligger foran oss, er grunnlaget for å endre systemer. Jeg vil gjerne citere en hadith der det er blitt fortalt at en person kom til den hellige profeten (SAWS) og sa: Jeg har noen dårlige vaner: legging, tyveri og drikking, jeg kan bare forlate en, gi meg råd om hva jeg skal forlate . Svaret fra Hellig fortjeneste (SAWS) gir oss en teoretisk grunnlag for å gjøre endringer skje på konstant og produktiv måte. Han (SAWS) sa: bare ikke lyve. Personen gikk og prøvde å drikke og stjele, men han trodde da om jeg ble spurt av profeten hva hadde jeg gjort, hva ville være mitt svar da denne personen ikke begikk noen av disse vices. Se, tror du, at den hellige profeten (SAWS) tillot denne personen å drikke eller stjele Nei. Nesten ved å hindre ham til ikke å gjøre bare én ting og ikke fortelle ham noe om andre dårlige ting, var å få ham til å forandre seg med gitt evner. Han (SAWS) ba ikke ham om å forlate alle dårlige vaner samtidig eller for å forberede seg på helvete. Nå, med tanke på at denne Hadith og andre utallige liknende Ahadith, Ulema og lærde har klart definert at hvis et institutt slutter å gjøre ytterligere uakseptable aktiviteter, kan det begynne halal og tillatte aktiviteter fra mengden. Etableringen av en bank er ikke en lett oppgave, det siste kravet er rundt Rs. 6 milliarder kroner som innbetalt kapital. Så store investeringer kan ikke komme fra små investorer. Hvis du analyserer bedriftene som er Halal som tekstil-, lær - og farmasøytisk industri, vil du finne mange avvik fra islamske instruksjoner i disse bedriftene, dette indikerer ganske enkelt at 100 krystallrengjede investeringer ikke er mulige i disse tider. Muligvis jobber du i en organisasjon som har rentebaserte finansieringsfasiliteter, alle disse er solid bevis for å bevise hva jeg har skrevet ovenfor. Jeg håper du har svaret på spørsmålet ditt. Å være et generelt medlem av samfunnet er ikke pålagt å gjøre noe i tillegg til bønnearrangementer (åpenbart tar jeg religiøs forpliktelse og ikke voluntarisme som du kan gjøre frivillig uansett hva du vil). Men hvis pause for bønn er innført av regjeringen som det er i Saudi-Arabia, ville det være en bedre måte å legge til rette for folk for å utføre sine bønner. Likevel er bønn Farz, og alle skal ordne noe for det. Å være eier av butikken, bør ha ordninger for bønn (som bønneområde etc. etc.), og du bør oppfordre dine ansatte til å utføre bønner på svært sofistikert måte, fordi du har ansvaret for å fortelle andre og oppfordre dem til ikke å håndheve dem for at. Ikke i det hele tatt, du kan ikke håndheve din medarbeider for det siden du ikke har autoritet. Den Aayat du refererte forklarer plikter som muslimske hersker som det er åpenbart fra ord hvis de (Troende) får autoritet på land. quot. Ditt eierskap er ikke lik autoriteten nevnt i Koranen. Konvensjonelle verdipapirforetak følger ikke islamske instrukser i forretningsmessig adferd. De handler i aksjer i alle selskaper, uansett om de er Halal eller Haram. Noen andre måter er også i deres praksis som ikke er tillatt i shariah som finansieringsfinansiering fra konvensjonelle banker til kjøpere eller selgere og short selling osv. Det er derfor ingen tvil om at inntektene i disse midlene har Haram-elementer og derfor arbeider i disse selskapene virker heller ikke en ønskelig og tillatelig handling. Men mitt råd til deg er å fortsette å søke etter en jobb i ditt kompetanseområde, dvs. investeringsforvaltningsselskaper, det er mange kapitalforvaltningsbedrifter som følger islamsk veiledning i deres virksomhet, og trener dine beste evner for å finne ut en slik jobb, før du finner en jobb i et Halal-selskap du kan beholde med nåværende selskap som søker Maghfirat fra Allah om denne syndige handlingen. Utsikt over Ulema om Day-trading er ikke tillatt. Fordi i Day trading kjøper en kjøper en scrip til å si 10:30 Rs95 og selger den kl 11:15 Rs.96. Årsaken til at den ikke er tillatt, er at kjøperen selger en vare før han tar leveransen som er gjort på Dag 3 etter Handelsdag. Vel bevisst å selge før du tar i besittelse er ikke tillatt i shariah. Ja, BankIslami pus sin innsats for å gjøre bare Shariah-kompatibel virksomhet. Jeg er her for å se den daglige driften av banken for å gjøre det til en Sharia-kompatibel. A På hvilken pris de kunne kjøpes (over eller under deres pålydende verdi). Ville de utgjøre en pengepassering fordi hoveddelen av selskapets eiendeler er i form av penger. B Ville utbyttet fra disse aksjene være Halal C. Kapitalgevinsten ved salg av disse aksjene skulle være Halal A. BankIslamis-aksjen kan kjøpes og selges til enhver pris siden selskapet har finansielle eiendeler sammen med anleggsmidler. B. Ja, utbyttet er Halal C. Kapitalgevinst er også Halal fordi aksjen selv er Halal. Kjøp og salg av aksjer er tillatt dersom de oppfyller følgende betingelser: A. De er ikke aksjer i et selskap som ikke foretar en Halal-virksomhet, som Konvensjonelle banker, Forsikringsselskaper, Underholdningsfirmaer eller Alkoholholdige bedrifter som utfører selskaper. B. Selskapets tilleggsinntekter (vist som kvotebyrå i balanse) bør ikke være fra bankinnskudd og investering i rentebærende verdipapirer som obligasjoner, PIB, DSS, TFC og andre instrumenter. Hvis noen inntekt av denne art er der, bør den være mindre enn 5 av totalinntekt og skal gis til veldedighet som funksjon av rensing. C. Selskapet bør ikke ha høye rentebærende lån (teknisk kalt høyeste leveragingquot). Ved rentebærende lån skal forholdet mellom denne lånen og den samlede eiendelen være mindre enn 45. Dersom et selskap oppfyller disse kriteriene, handler det i sin andel er tillatt og Halal. Det er ulike forhold som skal oppfylles for en aksje som skal erklært Halal: 1. Hvis aksjen ikke er av et selskap som driver Haram 2. Selskapets utnyttelsesgrad er ikke over 40. Renteinntektene bør ikke overstige 5 4. Uønsket inntekt bør renses fra fortjeneste. Noen andre forhold er også der som bør følges i investeringspolitikken. Den fortjeneste som du mottar på innskuddene dine med National Savings, er Riba (Sood) dvs. Renter som er Haram og ikke tillatt for bruk, aksepterer å gi det til trengende mennesker eller veldedige organisasjoner. Bruken av leieavtalen er heller ikke tillatt fordi dette faller under personlig bruk, noe som jeg har sagt er ikke tillatt. Fortjeneste fra Defense Saving er interessebasert og er derfor Haram. Eventuelle Haram inntekter skal bli kvitt. Derfor har Ulema gitt uttrykk for at Haram inntekt skal gis til trengende muslimer uten å ha kvoteNiyat-e-Sawabquot. Fordi quotSawabquot er gitt av Allah på å bruke god rikdom og ikke Haram-en. Beløpet gitt som pris til obligasjonseierne er ikke Halal. Grunnen til at den ikke er tillatt, er at beløpet gitt til obligasjonsinnehaveren er rentegitt på lån. Faktisk under offentlige låneordninger, uansett hva regjeringen tar fra det offentlige, gir det vanligvis interesse på to måter: a) Rente med fast prosentandel for hver obligasjonseier. Dette er tilfellet i National Savings Schemes. b) Den andre måten å gi interesse på er å gi et stort beløp til noen obligasjonsinnehavere ikke til dem alle. Dette er tilfellet i premieobligasjoner, og Ulema har derfor oppgitt prisen gitt til obligasjonshaveren som quotRibaquot. Selv om National Savings er en institusjon som tar sikte på offentlig tjeneste, men dette gjør ikke alle handlinger sanne og akseptable for islam. Endene ikke rettferdiggjør betyr. NS-ordninger og andre offentlige låneteknikker er dessverre basert på rentebetaling på innskudd. Islamske banker betaler noe (fortjeneste) på innskuddene som tilsynelatende ligner, men er ganske forskjellige faktisk. Innskyterne har et overskuddsdelingsforhold med banken, mens det ikke er noen ide om fortjeneste og tapdeling i offentlig låneopptak som sådan. Derfor er investeringer i National Savings like bra som innskudd av penger med konvensjonelle rentebærende banker, og dermed er Haram. Det avhenger av hvordan de driver fondet og shariahs rådgivende råd. Ja, det er tillatt. Islamske bankregler og lover er basert på avgjørelser gitt av AAOIFI (Regnskapsrevisjon Organisasjon for islamsk finansinstitusjon). AAOIFI er en skyggeinstitusjon av islamsk Fiqh-akademi i den forstand at det vedtar avgjørelser og Fatwas utstedt av IFA (Islamic Fiqh Academy), Jeddah. IFA består av den fremtredende Ulema av 56 islamske land fra alle Fiqhs (Hanafi, Shafaie, Maalikee og Hanbalee). De sitter sammen og studerer nesten alle dagens problemer og utsteder et Fatwa som noen ganger har berøring med mer enn en Fiqh.
No comments:
Post a Comment